Кому не выгоден расцвет Осетии?

 Осетины — потомки скифов, сарматов и алан, народ с глубочайшей духовной и материальной культурой. Осетины дали миру величайших гениев, таких как Коста Хетагуров, Цоцко Амбалов, Махарбек Туганов, Юрий Кучиев, Григорий Токаев, Азанбек Джанаев и многих других. Народ с огромным количеством героев. Но сегодня  осетинский народ находится в глубоком духовном кризисе, теряет свои культурные формы, язык, духовную культуру,  деградирует. Первые шаги в сторону бездны были сделанны в 19 в. Писатель, поэт,  Нафи Джусоев описывает первые признаки духовно-нравственной деградации некогда великого народа[1, с.33]. 
Доподлинно известно, что упадку военной мощи и культурной деградации Руси способствовала Византия[2, третий раздел]. Наблюдается ли та же подрывная политика в отношении Осетии и осетинского народа? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо осветить несколько важных исторических событий.

КАРАТЕЛЬНАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ГЕНЕРАЛА АБХАЗОВА.
События 1830 г. потрясли Осетию. Монархист Чудинов отзывался об этом так:
» за пределами событий 1830 г. у осетин больше нет истории». 
Из Северной Осетии к генералу Ренненкампфу была отправлена специальная делегация, предложившая российской администрации переговоры с обсуждением вопросов о российско-осетинских отношениях. Депутация подтвердила приверженность осетин договоренностям 1774 г. о присоединении Осетии к России.
Ренненкампф одобрил миротворческую миссию, с которой прибыла к нему депутация из Северной Осетии. За внешней учтивостью генерала, однако, скрывалось коварство, которое часто отличало российских офицеров, действовавших на Кавказе. Якобы для того, чтобы убедиться в политической надежности осетин, Ренненкампф предложил направить в Северную Осетию капитана Ковалевского. Поверив генералу, осетинская депутация согласилась на поездку его представителя. В Северной Осетии Ковалевский был встречен доброжелательно. С его приездом связывали надежду на сохранение мира. На самом же деле российский офицер имел поручение от графа И.Ф.Паскевича и генерала Ренненкампфа собрать дополнительные сведения, необходимые для вооруженного вторжения в Северную Осетию. 
Капитан Ковалевский представил доклад о выполнении секретного поручения и подтвердил, что Северная Осетия вполне благонадежна для России. «Лично удостоверился, — писал Ковалевский, — в чистоте их (осетин. — Ред.) расположения к русским». И.Ф.Паскевич и сам не сомневался в союзническом отношении Северной Осетии к России. Сообщая об этом в Петербург, он указывал на готовность Северной Осетии подтвердить верность России и свое согласие на назначение «к ним кого-либо из военных чиновников, обязуясь выстроить ему приличное помещение и давать от себя содержание, какое будет назначено правительством».
Но в планы правительства не входило мирное утверждение российской администрации. Оно настаивало на насильственном внедрении российского административного режима. Планировалось и другое: карательная экспедиция должна была депортировать осетин из горных ущелий[3].
Несмотря на заверения, Абхазов, пополнив боеприпасы и продовольствие отряда, 26 июля вторгся в Осетию. Южную Осетию, вплоть до Нара, блокировал генерал Ренненкампф, в задачу которого входило лишить Северную Осетию возможной военной помощи с юга.
Несмотря на неравенство сил и превосходство российских войск в вооружении, ополчение нанесло чувствительные удары по экспедициям Абхазова и Ранненкампфа. Однако недостаток боеприпасов, усталость людей, ряды которых не пополнялись свежими силами, играли на руку покорителям Осетии.
4 августа 1830 г. генерал Абхазов собрал жителей близлежащих сел, а также представителей осетинских обществ, и зачитал им свое «Объявление».
В нем он обвинил осетинский народ в «вероломстве» — так расценивалось сопротивление народа вооруженному насилию, граничившему с геноцидом[4, с.30].
За ходом карательной экспедиции следил сам Николай I, история, как это бывает зачастую, умалчивает смысл «императорского интереса»….
Вот, что докладывал невозмутимый Абхазов о результате карательной экспедиции:
» Я велел истребить их хлеба и сжечь селения». «Деревни Барзикау, Лац, Хидикус и Валасих были преданы огню». «Жилища Карсановых в селении Ламардон были преданы огню, башни их взорваны на воздух, стада их отбиты нашими стрелками». «Селение Верхнее Чми было сожжено и уничтожено» . 
Правительство имеет все средства к совершенному истреблению и покорению сих горцев, которых до сего времени считали непобедимыми».
Для обеспечения движения по Военно-Грузинской дороге князь Абхазов предлагает «истребить хлеба и дома» горцев, живущих по ее обеим сторонам. Царское правительство, благодарное Абхазову и Ренненкампфу за разгром Осетии, дало им по ордену св. Анны[5]. 
Но на этом кровавая бойня не заканчивается.
Шанаев, Бата Кануков и другие были казнены. Имущество их было конфисковано. Многие были сосланы в Сибирь…  
Несмотря на разгром, осетинский народ снова готовил новое всеобщее восстание в 1831 году. Царские власти сумели предупредить восстание. Паскевич запретил продажу горцам пороха, свинца и дал приказ князю Абхазову сжечь аулы Кобани, где уже началось восстание, а жителей переселить на плоскость…  
Осенью 1838 года было крупное восстание в Мамисонском, Зарамагском, Нарском, Алагирском ущельях… Центром восстания было Алагирское ущелье.
Царская власть, ненасытившись кровью, ссылает, а в большинстве уничтожает осетинскую интеллигенцию.

1100 ЛЕТИЕ «КРЕЩЕНИЯ» АЛАНИИ.
На уроках истории Осетии и в общественных местах можно услышать о фантастическом факте. «Аланию крестили раньше Руси»……
Мне всегда было интересно, на основе каких исторических документов, летописей и преданий делается такой вывод? Впрочем, и сегодня Владикавказская епархия не может внятно ответить на поставленный вопрос.
Доказательством этого является письмо, адресованное Архиепископу Владикавказской и Махачкалинской епархии Зосиме.
» Просим Вас пояснить какие события или действия имеются ввиду под словосочетанием «крещение Алании»? На основе каких теологических положений христианства или догматов церкви возможно «крещение Алании»? На основе каких исторических документов, источников освещающих те или иные события 914 года в Алании выбрана данная дата с формулировкой «крещение Алании?» Какое отношение имеют религиозные организации РПЦ к данным событиям или действиям?». Письменного ответа получено не было, однако один из церковных деятелей местной епархии предложил мне встретиться. Во время нашей дружественной беседы я вновь озвучил приведенные вопросы, на что получил ответ о некоем историческом свидетельстве из источника, говорящего о принятии неким царём алан и его приближёнными христианства, на чем и основана выбранная дата с такой формулировкой[6, примечание].
Попробуем порассуждать сквозь модель; «один человек=народ, государство».
Народный герой Швейцарии, Вильгельм Телль, обвиняет Геслера в измене родине[7p.89]. 
Применяя метод логических умозаключений Владикавказской епархии, все Швейцарцы являются предателями?……
Историко-документального фундамента «крещение» Алании не имеет.
Но на этом псевдо-осетины и псевдо-историки не сдаются.
» Как же многочисленные храмы, построенные аланами?!». 
Действительно, «весомый» аргумент. 
Христианские храмы в Алании строили Византийцы с целью духовного разложения алан.
Активнее всех в деле христианизации алан старалась Византия, насылавшая в Аланию агентов-миссионеров. Византийский двор имел свои далеко идущие политические интересы в Алании. Явные выгоды от использования аланской военной силы и мощи в своих войнах, заставляли византийцев искать пути привлечения алан в союзники, одним, если не главным, из таких путей была христианизация алан, с тем, чтобы варвары единоверцы с радостью умирали за Христа и императора[8].
С целью духовного порабощения алан византийцами (а не аланами) в начале X века учреждается архиепископская кафедра, епархия, управляемая из далекого Константинополя, расширяется христианская миссионерская деятельность, которая проходила с большими трудностями, вызванными не в последнюю очередь постоянной грызней между греко-византийскими церковниками. Наконец, в  931 году аланы, распробовав веру в Христа на вкус, «отвратились от нее и изгнали епископов и священников, присланных к ним византийским императором» [ 9 с. 346].
А вот к примеру, что пишет Византийский писатель Кодин:
» Алания была подчинена константинопольскому патриарху. Священники действовали до начала Х века, когда они во время свирепствоваших феодальных смут были всюду изгнаны народом[10, раздел. История падения христианства в Осетии].
Чем же вызвано такое неприятие христианских догм? 
В первую очередь, это невосприятие священнослужителей и дело тут вовсе не в том, что осетины испокон веков молятся без посредников Единому Богу, причина заключается в методах, применяемых священниками.
В окончательном покорении осетин, царское правительство по плану святейшего синода наслало в Осетию миссионеров, которые, не имея успеха в проповедовании православия, стали подарками приманивать детей и бедняков и явившихся к ним приписывали к православию. 
Дети, заинтересованные подарками, являлись массами, без ведома родителей, а бедняки, охотники легкой наживы, являлись по несколько раз, называя себя чужими именами. Помимо этого, миссионеры вносили в списки окрещенных и много таких людей, которые к ним вовсе не являлись.
Все таким образом показанные окрещенными их дети стали считаться царским правительством православными, и оно настроило им церкви и поставило священников. Но осетины эти, не считая себя православными, не посещали церквей и не обращали внимания на священников.
Тогда правительство, через полицейские органы стало насильственно принуждать их к посещению церквей и к исполнению православных обрядов, за уклонение от которых стали подвергать преследованиям, доходящим до лишения свободы и до разлучения мужа с женой (не обвенчанные), хотя бы у них были и дети, и стали распадаться семейства и разоряться хозяйства, но осетины все по-прежнему продолжали бойкот православной церкви, не посещая ее, и не исполняя ее обрядов[11].
Также для осетин неприемлемо покаяние и прощение грехов. За каждый проступок осетин нёс реальное, земное наказание, чего нельзя сказать о «адовых муках».
Проанализировав вышеописанное, реальные исторические свидетельства, любой здравомыслящий человек задастся вопросом: христианство — религия смирения и всепрощения или религия нетерпимости, ненависти и поглощения?…………

ИСКОРЕНЕНИЕ ЗОЛОТОЙ ЭЛИТЫ ОСЕТИИ.
Духовно-нравственное развитие народа невозможно без наличия элиты. 
Общество начинает подражать элите в случае её исчезновения или подмены, народ деградирует[12 с.15]. 
Вторая половина девятнадцатого века в Осетии входит в историю, как расцвет культуры и литературы. Титаны эпохи возрождения впитывают в себя лучшие качества осетинского миропонимания и порой ценой титанических усилий визуализируют её: на бумаге и в народе.
Основоположником осетинской художественной литературы по праву считается Коста Леванович Хетагуров. Он родился 15 октября 1859 г. в семье офицера русской службы.
Жизненный путь великого поэта, по словам самого Коста, был посвящён трём видам деятельности — живописи, поэзии и борьбе с колониальной администрацией на Кавказе. 
Литературный талант Коста уникален. Он- поэт, прозаик, драматург, публицист. Его творчество тесно связано с жизнью народа. Главная тема его произведений — судьба Осетии, её трудное вхождение в мир свободы, равенства и прогресса[13 с.338-339]. 
Перу гения принадлежит философская пьеса » Дуня». Дуня — пьеса о вечных ценностях и вечных вопросах(смысл жизни, место человека, цель человеческой жизни). Данный жанр пьесы ставится в один ряд «На дне» (М.Горький). Развитие этого жанра дало толчок русской литературной и кинематографической драматургии. Вклад Коста Хетагурова, как в отечественную и всероссийскую литературу неоценим. 
Коста за свою якобы «революционерскую» деятельность подвергается ссылкам и заключениям.
Не менее великим в истории осетинской интеллигенции является Цоцко Амбалов.
Цоцко Амбалов был одним из виднейших представителей осетинской дореволюционной интеллигенции; он принадлежал к учительскому крылу этой интеллигенции. Он представлял из себя колоритную личность и пользовался большой популярностью не только среди интеллигенции, но и среди широких масс осетинского народа. Он имел весьма привлекательную наружность, обладал статным стройным станом, всегда строго подтянутый, носил национальную форму, которой остался верен до конца своих дней[14].
Амбалов знал восемь языков, преподавал в Санкт-Петербургской академии.
   В 90-х годах XIX века передовая осетинская интеллигенция при активном участии Ц. Амбалова организовала Книгоиздательское общество, которое принесло огромную пользу в деле издания произведений осетинских писателей. Именно благодаря ему увидели свет сборник стихов «Осетинская лира» К.Хетагурова, поэма «Афхæрдты Хæсанæ», сборники стихов, сказок, пословиц…
     Немало усилий приложил Ц.Амбалов и для организации выпуска осетинского периодического печатного органа. 23 июля 1906 года вышел первый номер первой осетинской газеты «Ирон газет» («Осетинская газета»). Это стало эпохальным событием в истории Осетии. 
     К сожалению, в то смутное время печатным изданиям не суждена была долгая жизнь. «Ирон газет» постигла та же участь. Через месяц после выхода девятого номера она была закрыта[15].
Неудивительно, что Цоцко Амбалову не дали расправить плечи, его расстреляли на 64 году жизни…….
Другого осетинского гения, Махарбека Сафаровича Туганова, постигла не лучшая судьба.
Махарбек Туганов впервые проиллюстрировал эпический памятник устного народного творчества осетин  Нартовский Эпос. Высказывание, найденное в огромном социально-сетевом поле отражает бесценный вклад в историко-культурный прогресс осетинского народа.
» Туганов подарил духовный ключ к хромосомному замку осетин — единственный и безотказный. Врезавшись, как Сослан на стреле, в эпос, он черпал из него, чтобы воссоздать корневые типажи, корневые характеры, становой хребет народа скальной твёрдости!».
Вот как оценивает творчество Туганова, художник В.Цагарев:
Махарбек Туганов в первой половине ХХ века осознал и заложил, как тайнопись, в свою картину идею всенародной гармонии, актуальную и сегодня»[16 гл.]. 
Но несмотря на огромнейший вклад в самосознание народа, память о Туганове решают стереть.
В начале 20 столетия погибает часть работ художника во время разгрома его дома. Помимо картин, этюдов и зарисовок исчезают ценнейшие записи фольклора, исторические документы, фамильный архив. 
Вот, как описывала несправедливость вокруг работ Махарбека Туганова Вера Плиева:
» Туганов рассказывал историю гибели своих фресок на тему нартовских сказаний, созданных еще до революции у себя в доме, на родине. Вскоре после установления Советской власти дом Тугановых превратили в сельсовет или контору, не помню. Тогда-то и уничтожили фрески: их выбили молотком, и не оказалось рядом человека, кто бы спас уникальное творение[17].
В тот же период появляется человек, который заговорил о вкладе предков осетин в мировую историю и культуру. Имя этого человека — Темирханов Сослан. Офицер высшего ранга, награждённый многими орденами, не только проявил невероятную отвагу на полях сражения, но и первым написал книгу о истории Осетии(Иры Истории).
Шедевром научной, творческой деятельности является книга «Иры истори»(«История Осетии»), которая вышла в 1913 году отдельным изданием на осетинском языке. Экземпляр этой книги экспонируется в нашем музее. В ней автор подробно освещает прошлое осетинского народа. Приведу высказывание доктора исторических наук, профессора Ю.В. Хоруева: «Вано Темирханову следовало ещё при жизни поставить памятник только за то, что он первым на осетинском языке написал историю Осетии». 
Оставшись в живых, пройдя через горнило двух войн, он силою злого рока уже в советское время был репрессирован в 1925 году. Больше живым его не видели. О невиновности Вано свидетельствует сохранившееся его письмо к сестре и постановление президиума Ставропольского краевого суда от 16 января 1989 года о его реабилитации.
За национальное самосознание Сослан Гаврилович Темирханов был обвинен (после смерти) в буржуазном национализме, возвеличивании осетин[18 от 7.04.2011 г].
Примечательно, что человека обвинили в национализме за то, что он предоставил исторические факты(тщательно скрываемые Императорским университетом) и посвятил книгу зарубежному исследователю(Всеволоду Миллеру).
Итак, до 21 века вся осетинская интеллегенция была выхолощена. Сегодня же мы имеем национальную элиту,  вышедшую из субкультур. Может ли такая «элита» способствовать расцвету Осетии? Вряд ли……..

 Литература  и источники.

1.Нафи. Фыдæлты туг. Дзæуджыхъæу: Ир, 2010.
2. Принятие христианства на Руси, русский взгляд(диссертация). 
3. М.М.Блиев. Р.С.Бзаров. История Осетии. Вентана-Граф, 2005 г.
4. Джиоева И. Карательные экспедиции царских властей в Осетии (первая половина XIX в.) // Историческое обозрение. Сборник научных статей. / Под ред. Н.Д.Малиева. Владикавказ, 2010. 
5. Г. Викторов “Северная Осетия”, (Политико-экономический очерк). Орджоникидзе, 1939 год.
6. Моргоев Хетаг. Два шага вперёд, один назад( журнал Дарьял; N 2, 2014 г).
7. Wilian Halliday. Greek and Roman folklore, 1927.
8. Моргоев Хетаг. Два шага вперёд, один назад(журнал Дарьял; N 2, 2014).
9. Ал-Масуди / Алемань А. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. М. 2003.
10. Поэма об Алгузе. Москва. Издательство Мысль, 1993 г.( приложение материалов для древней истории Осетии. В.Б.Пфаф).
11. Темирханты Сослан. Народная религия осетин.
12. Проект Россия. Вторая книга. Выбор пути.- М.: Эксмо, 2007. 
13. М.Блиев. Р.С.Бзаров. История Осетии. Вентана-Граф, 2005 г.
14. Соттиты Р. Æмбалты Цоцко. «Удварны хæзнатæ». Дзæуджыхъæу, 2009.
15. http://nslib.tmweb.ru/karta/ardon.html.
16. В.А.Цагараев. Золотая яблоня нартов. Рефл-бук, Ваклер, 2003 г.
17. Махарбек Туганов(публицистика и письма).
18. Моздокский Вестник(газета).